Derek Tidball,The BST Series: The Message of Leviticus, InterVarsity Press: Downers Grove, IL, 2005.
레위기는 복음이다. 궁극적으로 하나님 앞에 나아갈 수 없었던 죄인들이 하나님과 화목하고 공동체적으로 모든 관계가 회복되는 복음이 레위기 속에 담겨 있다. 그것은 사회적으로 소외되고 멸시받던 모든 자들과 깨어진 가족과 고통 받던 사람들에게 회복의 소망을 주는 하나님의 복음이다. 제사법(번제, 소제, 화목제, 속죄제, 속건제)에서부터 사회적인 정결법에 이르기까지 구체적이고 세밀한 명령은 우리 삶에 대한 하나님의 지극한 관심을 보여준다.
거룩이라는 주제를 두고 레위기를 공부하지 않을 수 없는 이유는 레위기 전체를 관통하는 핵심이 바로 거룩이기 때문이다. 하나님의 거룩하심을 드러내는 것이 우리의 소명이어야 한다. 하나님의 거룩한 백성이 하나님의 거룩하심을 삶의 모든 영역에서 어떻게 구현해 내며 살아야 할지 보여주는 것이다.
거룩은 반드시 죄의 문제를 다룬다. 죄는 개인적일뿐만 아니라 공동체적이며, 그 영향력은 개인의 삶뿐만 아니라 공동체 전체를 파멸시키기에 이른다. 레위기는 우리가 죄를 결코 가볍게 다루지 말아야 할 것을 가르쳐 준다. 값싼 은혜로 죄를 간과하지 않는다. 레위기 전반부 제사들은 우리의 예배에 희생이 필요함을 보여준다. 나는 어떤 대가 지불을 하며 속죄의 제사를 드리고 있는가. 주님께서 어떤 대가와 희생을 지불하셨는가. 내가 어떤 희생으로 거룩하게 되었는지를 기억해야 한다. 거룩을 말하면서 희생을 말하지 않을 수 없다. 내가 그리스도의 십자가로 거룩하게 되었다.
레위기는 기독론적이다. 예수 그리스도께서 우리의 영원한 화목제물이 되셨으며, 우리를 구속하셨다. 잃은 자들이 다시 찾고, 억눌린 자들이 해방되는 진정한 희년이 예수님 안에서 성취되었다. 저자가 지적하는 것처럼 레위기가 단순한 정결 의식을 넘어 자유와 해방의 이미지를 폭넓게 담고 있으며, 레위기를 오경 속에서 묵상하고 이 말씀에 붙잡혔던 수많은 선지자들과 이스라엘 남은 자들이 이 메시아적 소망을 품고 있었다.
1. 레위기는 좋은 소식이다. 그것은 용서를 구하는 죄인들에게, 능력을 부여받아야 하는 제사장들에게, 연약한 여성들에게, 정결함을 갈망하는 부정한 자들에게, 자유를 열망하는 가난한 자들에게, 존엄을 추구하는 소외된 자들에게, 보호받아야 할 동물들에게, 강화되어야 할 가족들에게, 견고해져야 할 공동체에게, 돌봄을 받아야 할 창조 세계에게 전해지는 좋은 소식이다.
2. 레위기는 법률 문서이다. 그것은 고대 근동의 다른 법률 문서들과 전체적으로 유사한 형식을 갖고 있다.
3. 정결과 의식적 순결에 대한 집착은 몇몇 장에 국한되어 있는 반면, ‘자유’, ‘해방’, ‘속죄’, ‘희년’과 같은 단어들은 레위기에 풍부하게 나타난다. 이 중 일부는 오직 레위기에만 등장하는 단어이다.
4. 거룩함의 메시지가 레위기 전체를 관통하고 있다. 본질적으로 거룩함은 구별이다. 하나님은 거룩하시며, 그분의 거룩함은 이스라엘의 예배를 통해 극적으로 묘사되고, 이스라엘에게 주어진 법을 통해 윤리적으로 표현된다. 이 둘을 지킴으로써 하나님의 백성은 세상에 하나님의 거룩함을 드러낼 것이다. “나는 너희를 거룩하게 하는 여호와이다”(레 20:8; 21:8; 22:9, 16, 32). 거룩함의 목표는 스스로 도달할 수 있는 것이 아니다. 이스라엘을 자유케 하고 그들을 하나님의 특별한 백성으로 삼으신 분께서, 변혁의 은혜를 통해 그들을 계속 빚어가셔서 그들이 실제로 거룩한 백성이 되도록 하신다.
5. 구조: 제사(1–7장), 제사장직(8–10장), 정결(11–15장), 속죄(16장), 거룩함(17–26장) – 하나님의 말씀을 실천함. 헌신(27장)
6. 제사
6.1. 하나님께 드리는 헌신: 번제
6.2. 하나님께 드리는 선물: 소제
6.3. 하나님과의 교제: 화목제 – 예수님은 하나님의 나라에 대한 가르침에서 이 이미지를 사용하셨다. 화목제에 내재된 축제의 개념을 활용하여 다가올 잔치를 혼인 잔치로 다시 묘사하셨다. 레위기는 화목제의 식탁에 참여하는 이들이 의식적으로 정결해야 함을 분명히 했다. 메시아의 잔치에 초대받은 이들은 사회적으로 부정하다고 여겨진 자들이었다. 그들은 이방인, 가난한 자, 절름발이, 전름발이, 맹인 – 당시 존경받는 종교 지도자들이 그들의 식탁에서 배제했던 자들이었다. 그러나 예수님의 희생이 그들을 정결하게 하여 잔치 자리에 합당하게 하셨다. 이 소망은 앞으로도 성취될 것이다.
6.4. 하나님의 용서: 속죄제 – 죄는 하나님께 혐오스러운 범죄이며, 하나님과 우리가 속한 세상과의 관계를 심각하게 훼손시킨다. 죄는 우리를 더럽히며, 내면 깊숙한 곳까지 정결함이 필요하다. 죄는 결코 개인적인 문제만이 아니다. 그것은 공동체 전체에 영향을 끼친다. 지도자의 죄가 엄중히 다루어지는 것을 보면 이를 알 수 있다. 지도자는 공적 책임과 사적 삶을 분리할 수 없다. 죄의 정결은 피의 제사를 통해 이루어진다. 피는 영적 세정제 역할을 한다. 이제는 예수 그리스도의 피가 우리를 정결하게 한다(히 9:14).
6.5. 하나님 앞에서의 배상: 속건제 – 속건제는 이스라엘이 은혜를 값싸게 여기지 않도록 한다. 속죄제와 같이 피의 제사로 죄를 사하지만, 속건제는 구체적인 죄에 집중하며 배상의 요소를 포함한다. 하나님은 여전히 우리의 삶에 대해 권리를 가지신다. 그 권리는 우리의 돈과 시간까지 포함한다. 하나님께 마땅히 드려야 할 것을 드리지 않으면, 우리는 하나님과의 관계가 깨어지며 화해와 회복이 필요하게 된다(말 3:8–10; 갈 6:1–8). 예수는 궁극적인 속건제물이시며, 우리의 죄에 대한 완전한 배상을 하나님께 드리시고 우리를 자유케 하셨다(사 53). 눅 7, 마 18, 눅 19의 삭개오 사건이 그 예다.
7. 예수 그리스도 – 레위기의 궁극적인 의미는 그리스도 안에서 완성된다. 예수는 제사장이자 제물이며, 죽어 속죄를 이룬 염소이자 죄를 짊어지고 광야로 나간 아사셀 염소이다. 그는 속죄제이자 번제이다. 그는 휘장을 찢으시고 우리에게 하나님 임재 앞에 지속적이고 특권적인 접근을 열어 주셨다.
8. 나답과 아비후 – 제사장들은 이스라엘 안에서 큰 영향력을 가진 자들이었다. 선한 의도는 정확한 순종을 대체할 수 없으며, 열정적인 감정도 ‘예배 안에서의 절제와 분별’의 대체물이 될 수 없다. 이것은 초기 교회의 아나니아와 삽비라가 혹독하게 배운 교훈이기도 하다.
9. 음식 – 오늘날 세계에서도 음식은 여전히 많은 논쟁을 불러일으키는 주제이다. ‘있는 자’와 ‘없는 자’ 사이의 간극은 너무나 명백하고 부당하며, 현대 식량 생산 방식은 유전자 조작이나 비만 문제 같은 새로운 윤리적 도전도 야기했다. 거룩함은 우리가 먹고 마시는 모든 일도 ‘하나님의 영광을 위하여’ 하도록 부른다. 하나님의 백성은 언제나 하나님을 따르지 않는 자들과 구별된 방식으로 살아야 한다. 어떤 영역에서는, 예를 들어 성윤리 같은 경우, 도전은 여전히 동일하다.
10. 자녀 희생 – “너희 자녀를 몰렉에게 주어 제물로 바치지 말라. 너희 하나님의 이름을 욕되게 하지 말라. 나는 여호와다”(레 18:21)
11. “네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라”(레 19:18). 이스라엘의 삶의 질은 ‘하나님의 성품의 본질을 반영해야 한다’(크리스토퍼 라이트, 『Ethics』, 39쪽). 거룩함은 현실 세계와 동떨어진 추상적이거나 비현실적인 성질이 아니었다. 항상 일상생활 속에서 실현 가능한 것이었으며, 땅 위에서 관찰 가능한 방식으로 측정될 수 있는 성질이었다. 거룩함은 공동체의 모든 구성원이 실천할 수 있는 것이었다.
12. 희년 – “그 땅은 영구히 팔지 말라. 땅은 내 것임이니라. 너희는 나그네요 동거하는 자로서 나와 함께 있느니라”(레 25:23). 노동으로부터의 자유, 빚으로부터의 자유는 깨어진 가족 관계의 회복과 잃어버린 가족 재산의 반환과 함께 가야 했다. 희년에 자신의 뿌리로 돌아갈 희망은 어려움에 처한 많은 사람들을 지탱해 주었을 것이다. 모든 재산은 결국 하나님의 소유였으며, 아무도 그것을 개인의 영구적인 소유물로 간주할 수 없었다. 빚은 이스라엘 사회의 기초를 쉽게 무너뜨릴 수 있으며, 서로를 동등하게 존중하는 태도를 파괴할 수 있었다. 희년은 부자가 가난한 자를 희생시켜 더 부자가 되는 것을 방지하기 위한 장치였다. 희년은 탐욕에 한계를 설정한다. 희년은 우리로 하여금 사회 정의를 증진하고, 참된 예배를 실천하며, 자비로운 삶을 추구하고, 흔들림 없는 소망을 품도록 부른다. 예수는 희년이시다. 그분은 나사렛 회당에서 이사야 61:1–2 말씀을 인용하시며 자신이 그 예언의 성취자임을 선포하셨다. 사람들은 질병, 장애, 악령, 부정함, 빚, 죄로부터 자유케 되었다. 예수께서는 더 크고 영원한 희년을 시작하셨으며, 그 안에서 모든 민족의 사람들이 억압과 죄의 빚에서 해방되었다.
13. 회복은 값없이 이루어지지 않는다. 백성들의 죄의 심각성은 반드시 고백되어야 하며, 그래야 진정한 회복을 경험할 수 있다.
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1. Good News: Leviticus is good news. It is good news for sinners who seek pardon, for priests who need empowering, for women who are vulnerable, for the unclean who covet cleansing, for the poor who yearn for freedom, for the marginalized who seek dignity, for animals that demand protection, for families that require strengthening, for communities that want fortifying and for creation that stands in need of care. (17)
2: Legal Document: Leviticus is a legal document and is broadly similar to other legal documents of the ancient Near East in style... (20)
3. Freedom: ... the obsession with cleanness and matters of ritual purity is confined to a few chapters, whereas words such as 'freedom', 'liberty', 'atonement' and 'jubilee', some of which are unique to Leviticus, abound. (21)
4. Holiness: The message of holiness pervades the book of Leviticus. (31) At its core, holiness is separation. (31) God is holy... His holiness is both dramatically portrayed in the worship of Israel and ethically portrayed in the laws given to Israel. It is in observing the one and obeying the other that his people will manifest his holiness to the world. (32) I am the Lord, who makes you holy (Lev. 20:8; 21:8l 22:9, 16, 32). The goal of holiness is not to be reached unaided. The one who set Israel free and conferred on them the status of being his special people is the one who would continue to refashion them by transforming grace so that they could increasingly become in reality that they were already in fact - a holy people. (33)
5. Structure: Sacrifice (1-7) Priesthood (8-10) Purity (11-15) Atonement (16) Holiness (17-26) - enacting God's word. Dedication (27)
6. Offering - 6.1. Consecration to God: the burnt offering 6.2. A gift for God: the grain offering 6.3. Fellowship with God: the peace offering - Jesus adopted the same imagery in his teaching about the coming kingdom of God. Picking up the note of celebration inherent in the peace offering, he recast the imagery of the feast to come as a wedding feast... Leviticus made it clear that participants at the table of a peace offering were required to be ritually pure... Those who were invited to sit at the feast of the Messiah would be those most considered to be unclean. They were to be the Gentiles, the poor, the crippled, the lame and the blind - the very folk that respectable religious leaders would have barred from their table. But Jesus' sacrifice would make them clean and qualify them for a seat at the feast. This hope still remains to be fulfilled in the future. (68) 6.4. Forgiveness from God: the sin offering - Sin is a loathsome offence to God, which seriously disrupts our relationship with him and with the world he has made. Sin defiles us when we commit it and places us in need of cleansing deep inside our being. Sin is never an individual matter, the consequences of which affect only the person who commits it. It is a social matter and has a detrimental impact on others who are members of the same community, as is taught both by the seriousness with which the leaders' sin is treated... Leaders cannot separate their public responsibilities from their private lives. (81) Cleaning from sin takes place through the offering of blood, which acts as a spiritual detergent... it is now the blood of Jesus Christ that cleanses us (Hebrew 9:14). 6.5. Amendment before God: the guilt offering - The guilt offering guards the Israelites from falling into the error of believing tat grace is cheap. Like the sin offering it was a blood sacrifice that obtained pardon for sinners, but it differed from the sin offering in that it was concerned with specific sins and included a unique element of reparation as part of the ritual. (84) God still has a claim on our lives. It is a claim that includes our money and our time. Failure to give God his due,..., puts us at odds with him and in need of reconciliation and restitution. Mal 3:8-10; Gal 6:1-8 (91) Jesus is the crowning guilt offering, who provides full compensation to God for our sin and frees us from the debts we owe him. Isaiah 53 (92). Luke 7, Matthew 18, Luke 19, Zacchaeus.
7. Jesus Christ: the ultimate significance of Leviticus finds its fulfillment in Christ. (105) Jesus is both priest and sacrifice, both the goat who dies to atone and the scapegoat who lives to bear sin away, both the sin offering and the burnt offering... He ripped open the curtain and gave us constant, privileged access into the presence of God. (203)
8. Nadab and Abihu: The priests were in a position of great influence in Isarel... Good intentions are no substitue for exact obedience, and well-meaning enthusiasm is no substitute for 'discipline and discretion in worship.' It was a lesson Ananias and Sapphira learnt the hard way in the early days of the Christian church. (135)
9. Food: In our world, food remains a contentious issue for a number of reasons. Not only is there a glaring and inexcusable gap between the 'haves' and the 'have nots', but modern methods of food production have thrown up a range of new ethical challenges including that of genetic engineering, and the problem of obesity from which much of the developed world suffers... Holiness calls upon us even to eat and drink 'for the glory of God.'... Holiness means that God's people will always live in a way that is distinct from those who do not follow their God... Christians are still required to live distinctively. In some areas, such as that of sexual ethics, the challenges remain constant. (155)
10. Child sacrifice: 'Do not give your children to be sacrificed to Molech, for you must not profane the name of your God. I am the Lord (18:21)'
11. Love your neighbour as yourself (19:18), Israel's quality of life 'must reflect the very heart of God's character.' (Christopher Wright, Ethics, p.39) Holiness was never some abstract, ethereal quality which was remote from the real world. It was always a quality that could be translated into practical daily living and measured by what could be seen on earth. Holiness was also brought within the reach of every member of the community. (234)
12. Jubilee: The land must not be sold permanently, because the land is mine and you are but aliens and my tenants (25:23)... Freedom for labour and freedom from debt were to go hand in hand with restoring broken family ties and repossessing lost family property. The hope of returning to one's roots at th Jubilee would sustain many who had fallen on hard times. (295) All property was ultimately owned by God and no-one could ever treat it as their possession... Debt could easily undermine the social foundations of Israel and their respect for one another as equals... They are designed to prevent the rich getting richer at the expense of the poor, who thus get poorer. Jubilee sets a limit on greed. (295) Jubilee calls us to promoter social justice, practise authentic worship, pursue merciful living and possess unwavering hope (301-302). Jesus is Jubilee. His 'Nazareth Manifesto', in which he claimed that he had come to fulfil the prophecy of Isaiah 61:1-2, puts him firmly in the centre of the trajectory that began in the Jubilee legislation of Leviticus 25... People were set free from a multitude of diseases, disabilities, demons, defilement, debts and sins... He inaugurated a greater Jubilee in which people of all nations were (and are) set free from the stronger forces that enslaved them and the deeper debts that they owed. (303)
13. Restoration: Restoration does not come cheaply. The seriousness of the people's sin has to be confessed it restoration is to be experienced. (313)
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